L’avenir et la mémoire des communs

Au terme de cette session sur les Communs, nous avons droit à un Envoi. L’Envoi, est un mot liturgique. Une exhortation qui signifie: après l’écoute de la Parole, l’assemblée peut partir pour la mise en pratique de ce qui a été entendu. Mais un envoi se réduit-il toujours à un catalogue des recommandations ?

Au croisement de réflexions, souvent denses et parfois difficiles que nous avons partagées, il n’est pas rare que nous nous posions la question: quel est l’intérêt ou la pertinence du Christianisme social en tout cela ? Dès lors, l’envoi peut aider à méditer le chemin qui reste à faire, les exigences de la destination également. C’est autre chose que les exhortations déclamées, épargnées de toute interrogation.

Trois modulations me semblent résumer assez bien ce que je retiens des contributions que nous avons entendues. Toutes plus riches les unes que les autres. Ce sont aussi trois thèmes qui aident peut-être à repositionner les Communs à la lumière de quelques situations ou moments bibliques. Mon propos est sommaire. Il y a:

Les communs à construire;

Les communs empêchés, ou menacés;

Les communs comme mémoire.

Il me paraît assez parlant de mettre en regard les récits de multiplication des pains dans les évangiles (Matthieu 14,14-21; Marc 6,34-44/8,1-9; Luc 9,12-17; Jean 6,1-15) et le non-partage dont l’apôtre Paul parle dans sa première lettre aux Corinthiens au chapitre 11, 17-22.

Le signe des pains donnés à profusion est rapporté par les quatre évangiles du Nouveau Testament. Matthieu et Marc en parlent deux fois; Luc et Jean une fois. Le défi de partage est présenté comme à la portée de la communauté puisqu’il est la marque de ce qui est rendu possible pour fonder la confiance des disciples en la fraternité.

Un commun à construire

Retenons ce qui est raconté dans le 4^e évangile. Dans ce récit, le don du pain en abondance est préparé par un préambule narratif. L’information est enfin donnée à Jésus. Il y a ici un enfant qui possède cinq pains et deux poissons. Un casse-croute inespéré, peut-être, mais si dérisoire! Il n’est pas confisqué ni réquisitionné, mais offert par un enfant aux amis de Jésus qu’inquiète la situation. L’amorce du dénouement vient d’un enfant, symbole de fragilité, de ce qui est insignifiant: ce que suggère le texte originel où le terme utilisé est «gamin» par opposition à un adulte.

Cet enfant est porteur d’une provision. Était-il le seul à en avoir? Où était-ce celle des adultes puisque normalement, ce sont plutôt les parents qui pensent aux enfants et pas l’inverse? Cette scène atteste qu’un gamin s’est dessaisi de ce qui était propre pour le besoin de tous les autres! On peut donc constater que ce qui lui était destiné en propre devient une chance pour la construction d’un Commun!

L’édification des Propres vise la concrétisation et la protection d’autres propres, qui peuvent se révéler  des bénéfices sonnants et trébuchants. En revanche, le Commun, lui, est suivi généralement par une gratitude sans retour. Jésus rend grâce et fait distribuer le don comme une surabondance de liberté, de joie et de reconnaissance.

Mais l’histoire présente un autre rebondissement. Le reste de la profusion ne doit pas se perdre. Car le don appelant un autre don, ce Commun par le casse-croûte d’un enfant montre bientôt qu’il s’agit d’une chance à répartir entre  celles et ceux qui ne sont pas là. Un don pour un temps à venir. D’une abondance sortie de rien nous voici devant cette vérité que tout est rien si l’on oublie l’avenir. C’est cette articulation de deux temps qui me paraît significative pour la construction d’un Commun digne de ce nom. C’est donc tout à fait éclairant quand on pense à ce contre quoi l’apôtre s’insurge ci-dessous.

Un commun empêché ou menacé

Aux versets 20-22 du chapitre 11 de la 1^ère aux Corinthiens, les paroles de Paul sont particulièrement virulentes; elles concernent un Commun menacé. Y aurait-il un rapport, une réminiscence, avec ce dont Luc rend compte en début des Actes ?:

«La multitude des croyants était parfaitement unie, de cœur et d’âme. Aucun d’eux ne disait que ses biens étaient à lui seul, mais ils mettaient en commun tout ce qu’ils avaient. (…) Personne parmi eux ne manquait du nécessaire» (Actes 4, 32-34).

Il est vrai que Luc conçoit l’origine de l’Église comme un nouvel Eden. Ce mythe originaire qui pose l’harmonie et la communion comme des marqueurs d’un référent fondateur.

Une utopie en acte tenue pour un acquis. Un Commun construit comme expérience et signe vivant de fraternité en ses exigences même. Les paroles de Paul sont précises et accablantes:

«…Lorsque vous vous réunissez, ce ne pas pour prendre part au dîner du Seigneur, car au moment de manger, chacun se hâte de prendre son propre diner, de sorte que l’un a faim tandis que l’autre est ivre. N’avez-vous pas des maisons pour manger et boire? Ou bien méprisez-vous l’Église de Dieu, en faisant honte à ceux qui n’ont rien?»

Les Communs dans ce passage sont le «repas du Seigneur» et l’«Église de Dieu.», qui ne peuvent être propriété de personne. Ils sont le contraire des «repas et boissons» que chacun apporte en sortant de sa demeure pour rejoindre une autre maison: l’assemblée des frères et sœurs, qui est un Commun fraternel.

Le texte témoigne que ces deux Communs (repas du Seigneur et Église de Dieu) sont cependant mis à mal par des logiques de propriété et d’entre-soi. Ils sont menacés par le retour de l’esprit de chacun pour soi, ou peut-être le modèle de club privé.

Comment Paul s’y prend-t-il pour redresser cette situation de privatisation des Communs ?

Sauver la mémoire du Commun

Paul ne fait pas de recommandations dispendieuses. Des exhortations pieuses ou moralisantes, si ! Pourtant, s’il nomme et qualifie ce qui est arrivé, c’est pour le ramener à une mémoire! Il y a des Communs d’élection, voire de préférence…; mais peut-être que le vrai Commun ici est finalement le recours à sa seule Mémoire: quelque chose d’autre nous précède et nous établit en communauté.  Comment retrouver ce déjà-là qui permet de récupérer ce qui est à honorer, à protéger, car toujours menacé ? Ce dont il convient de se souvenir, c’est de la vie propre d’un autre, qui l’a vouée lui-même aux autres. Par amour. Gage de la communauté et de ce qui doit faire son sens en son sein. C’est un point capital qui demanderait une attention plus ample.

Paul dit ailleurs: «Il n’a pas estimé comme une proie à arracher d’être l’égal de Dieu, mais  il s’est dépouillé…» (Philippiens 2, 6b-7). Ce déjà-là fondateur de vie n’explique-t-il pas aussi pourquoi la cascade de malheurs et de mort s’étale chez les Corinthiens?  La logique délétère de possession et de l’entre-soi ayant remplacé chez eux le vivre-ensemble voué à un Commun; sans états d’âme, ils ne pouvaient que bafouer les liens de partage et de solidarité qui irriguent et guérit la vie? Le repas du Seigneur, ce Commun originaire, n’est pas seulement ce qui est à discerner, mais d’abord à préserver contre les pratiques d’exclusion et d’injustices ! Les assemblées eucharistiques ne le sont pas par simple nomination. Mais, en l’occurrence, par ce qu’elles donnent à voir, par ce qu’elles célèbrent et défendent, tel un manifeste, pour faire  communauté dans l’acte  du Commun.

Redécouvrir du sens à la Mémoire des Communs, c’est ce que nous nous sommes finalement efforcés de montrer. L’eau, l’air et son oxygène, ces biens inestimables de la terre et cette terre elle-même: tout ce qui devrait être sanctuarisé au nom de la gratitude, en vertu d’une grande espérance eucharistique d’un peuple mobilisé par la faim d’une justice. Travailler sans relâche pour une nouvelle chance de cette mémoire, n’est-ce pas également ce à quoi nous restons sans cesse renvoyés? Tout ne peut pas être marchandise. Et la folie consiste à croire que rien ne pourrait échapper à la marchandisation du monde et de tout qu’il contient.

Alors, oui, il s’agit de questionner les enclosures, les fiefs et les privilèges, en repositionnant nos convictions, non seulement face aux énormes dégâts de cette mondialisation de prédation, mais encore et peut-être avant tout contre la ringardisation de tout espoir et de toute lutte. La terre peut se construire et se vivre comme une constellation d’écosystèmes faits de biens et d’espaces libres, témoins et d’opportunités inespérées, fournisseurs d’espérance.

Illustration : Le Miracle des pains et des poissons (James Tissot, 1886-1894).